荐 语
禅是佛教的修行方式，也是一种影响深远的生活方式 。
许多人对禅宗感兴趣 ，却从未深究：它从哪里来 ，怎样在中国开花结果，现在发展得如何？
2006年春天，比尔·波特带着他的问题来到中国 ，循着六位禅宗祖师的足迹 ，完成了一次心灵的朝圣 。
这本充满文化底蕴的行走笔记，超越了游记体例的局限 ，堪称趣味横生的禅宗入门书。
作 者 简 介
[美]比尔·波特
美国当代著名的作家 、翻译家 、汉学家。1970年进入哥伦比亚大学攻读人类学博士 ，机缘巧合之下学习中文，从此爱上中国文化 。1972年赴台湾一所寺庙修行 ，在那里过起了暮鼓晨钟的隐居生活 。1991年辗转至香港某广播电台工作 ，并开始长期在中国大陆旅行，撰写了大量介绍中国风土人情的书籍和游记 ，同时翻译多部佛学经典和诗集 ，在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
精 华 解 读
以下内容为《禅的行囊》一书精华解读，供广大书友们学习参考 ，欢迎分享 ，未经允许不可用作商业用途 。
目 录
一、禅在中国
二、初祖达摩
三 、二祖慧可
四 、三祖僧璨
五、四祖道信
六 、五祖弘忍
七 、六祖惠能
八、禅宗公案
正 文
《禅的行囊》是一本游记，作者波特从北京出发一路南下，经过山西省 、河北省 、河南省、湖北省 、江西省 、广东省 ，最后抵达香港 。旅行的轨迹看似随性而至 ，实际上是紧随着禅宗六世祖师南传法脉的步伐，简述了禅宗在中国的发展史。
鉴于此 ，本解读将着重提炼主线内容 ，删去无碍于大局的几处行迹，留下了解禅宗历史最精华的内容 ，供您学习樊老师解读内容之余回顾重要知识点 。
<比尔·波特旅行地图>
一、禅在中国
禅宗并不是中国原生的 ，而是由菩提达摩从印度带过来的 。
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记载：佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众 ，当时众人都不明所以 ，只有摩诃迦叶微笑了一下。于是，佛陀告诉迦叶 ，我有正眼法藏 ，涅槃妙心，实相无相，微妙法门 ，教外别传 ，不立文字，付嘱于汝 。
这次传授是禅的真正源头 ，从此以后传到第28代菩提达摩那里 ，由他带来中土，又历经六代 ，经过慧可 、僧璨 、道信、弘忍 ，到了我们熟知的六祖惠能以后，一花开五叶 ，演变为如今禅宗的五大流派：沩仰、临济 、曹洞 、法眼、云门 。
1.白马驮经
洛阳白马寺 ，作为中国历史上第一座佛教寺庙，在中国佛教史上意义重大。
根据《四十二章经序》等多种典籍的记载 ，东汉永平年间 ，汉明帝刘庄在永平七年于夜晚梦见一位神人，全身金色，顶有日光 ，在殿前飞绕而行 。第二年 ，汉明帝派遣蔡愔等十人远征西域求法 。使团遇见高僧迦摄摩腾 、竺法兰，并邀请二人来汉地传播佛教。二师接受邀请 ，用白马驮着佛像和经卷 ，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝专门为之建立佛寺，命名“白马寺” 。这就是“白马驮经 ”的故事 。
2.灭佛运动
《西游记》中 ，唐僧师徒途经灭法国 ，那里的国王在两年前许下一个愿，要抓满一万个和尚 ，一时举国上下的和尚惶恐不已 ，四处逃散。这段情节并非空穴来风，中国历史上确有灭佛运动 ，史称“三武一宗之厄 ”：北魏太武帝拓跋焘 ，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣，这几位皇帝曾发动过四次毁灭佛法的事件 ，对中国佛教造成了重创 。
公元574年 ，周武帝下令所有佛道僧徒全部还俗，这道敕令直接导致大量僧尼逃向南方 ，其中就包括了禅宗的二祖慧可 。
3.禅林制度
书中写到 ，为了窥见禅宗寺庙的生活方式，波特在2006年的时候来到赵州柏林禅寺 ，那里仍然遵循着百丈禅师建立的集体生活与修行的禅林制度。时隔12年之久 ，如今的柏林禅寺如何我们不得而知，但是百丈禅师创立的《百丈清规》依然可以大概满足我们的好奇心 。
《百丈清规》明确规定僧人必须集体生活 ，并参加集体劳动以实现自给 。这种互助的劳作方式 ，最早是由四祖道信引入禅宗基因的，而百丈禅师则为其指定了详细的规则。有人将《百丈清规》总结为“一日不作 ，一日不食”的信条 。
值得一提的是 ，禅宗寺庙的称谓也很有意思，包括：
监院（库房负责人） 、知客（客堂负责人）、僧值（又名纠察） 、维那（寺院监察） 、典座（斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人） 、衣钵（方丈堂负责人）及书记等 。
二 、初祖达摩
菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖 ，为中国禅宗的始祖。
梁武帝普通年间 ，达摩遵从师训，西来中土弘扬禅宗佛法 。他从海上到达广州城外的珠江北岸 ，“结草为庵” ，潜心苦修 。此庵名为“西来庵 ”，后在顺治年间改名为“华林寺 ”。
随后 ，达摩辗转到了北魏都城洛阳 ，在嵩山少林寺面壁九年，独自修习禅定 ，时人称其为壁观婆罗门。达摩在遇见“断臂求法”的慧可后 ，将衣钵传给了慧可，是为二祖 。
公元536年达摩入寂于洛阳后 ，遗骨被葬在河南省陕县的空相寺中 ，可能也是根据他生前的遗愿，他的尸骨并没有被火化，而是殓入棺木土葬 。关于他的死 ，有一个颇具神话色彩的传说：
只履西归
传说 ，有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩 ，多次加害都没有成功。直到达摩祖师确立慧可为佛法的继承人 ，菩提流支第六次下毒谋害，达摩才下定决心圆寂 。
他的弟子们将他用棺木安葬了 。正是同一天 ，北魏的一个去西域的使臣宋云 ，竟在葱岭一带遇到达摩祖师，还与他问话：“大师 ，您将法传给谁了？ ”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了 。 ”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧 ，你们的国王今天会死去 。”
宋云回来后谈起此事，他并不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看 ，里面居然只有一只鞋子 。
据达摩语录《二入四行论》记载 ，入道的途径有两种：“一是理入 ”，即通过直觉领悟入道；“二是行入 ”，即通过实践修行入道 。波特认为 ，这两种途径看似矛盾 ，实则相辅相成，如同祖师的两只鞋——他在中国留下了其中一只 ，穿着剩下的一只回印度去了。
三、二祖慧可
一千五百年前 ，达摩将禅带到中国，慧可成为了他的衣钵传人 ，如果没有他 ，禅宗不可能在中国生根发芽 。
慧可的父母信仰道教，他自幼熟读儒家经典 ，一心想在官场上有所作为 。然而 ，父母的突然亡故改变了他的生命轨迹。为求内心的宁静，慧可将注意力转向了佛教。
公元519年 ，三十二岁的慧可皈依佛门 ，在洛阳龙门香山寺宝静大师门下学法 。慧可很快就发现这儿的佛法并不能满足他，他离开香山寺寻找新的启示 。听人说，嵩山少林寺里有位天竺来的高僧 ，慧可决定去少林寺碰碰运气。接下来发生的事情 ，众说纷纭，其中 ，流传最广的是《慧可碑》中所记载的版本：
断臂求法
沿着少林寺后山的小径 ，慧可走到菩提达摩面壁的山洞前，请求祖师传授教法 。达摩祖师对他完全不予理睬 ，于是慧可便站在山洞外面等待 。在纷纷大雪中 ，慧可一等就是几天，积雪没过他的膝盖 ，而他依然站在原地等着。为表诚意和决心 ，他甚至砍下自己的左臂 。
祖师见此壮举，终于出洞来见慧可 ，问他：所来何为？慧可说他无法做到息心止念 ，需要祖师的帮助 。达摩说：把你的心拿来，我帮你息心止念。慧可愣住了，回答说：我找来找去 ，都没找到我那颗心 。达摩于是说道：既然如此 ，便是你已经安心了 。慧可闻言，幡然有所悟 ，从此成为达摩的弟子。
慧可跟随达摩学法六年 ，到了公元534年，得传达摩衣钵 ，就此成为中国禅宗二代祖师 。达摩还传给他《楞伽阿跋多罗宝经》 ，并嘱咐他将所学禅法发扬光大，便遣他下山去了 。
时值北魏末年 ，中国北方正陷入一连串大规模的动乱之中 ，所有的佛教文献对慧可的这段经历语焉不详，唯一可以确定的是 ，他在邺城传法时 ，招来了当地僧人（以崇尚苦修 、咒语和神通为特征的北朝佛教）的仇恨。因为看上去“空空如也”的禅宗，质疑了他们对佛法的理解，使他们“解脱代理人 ”地位受到了威胁。
公元574年 ，适逢北周武帝宇文邕的灭佛运动 ，在邺城传法的慧可深知北方已经呆不下去了，于是逃往南方 。他带着弟子们在安徽省安庆市岳西县附近的司空山待了十多年 ，将禅宗法嗣传给僧璨后 ，他又回到了邺城，在邺城废墟向东北行进六十里处的匡教寺驻锡弘法 。
可是 ，僧人辩和嫉恨慧可传法大获成功 ，向当地官府诬告慧可妖言惑众。公元593年，一百零七岁高龄的慧可被处以极刑 。
四 、三祖僧璨
关于僧璨的生平 ，唯一一则较为详细的记录出现在《祖堂集》 ，其中提到了他年届四十之时与二祖初次见面时的场景：
当时僧璨还是一名居士，他礼敬二祖并有所求：“弟子身患风疾 ，请和尚为弟子忏悔 。 ”慧可回答说 ，把你的罪拿来，我替你忏悔。他想了很久，说：“觅罪不可见 。”慧可答道：这样说来 ，我已经帮你忏过罪了 ，以后你最好皈依佛法僧三宝 。
居士于是问：“但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？ ”慧可答曰：“是心是佛 ，是心是法 ，法佛无二，汝知之乎？ ”居士闻言 ，忽有所悟 ，于是说：“今日始知，罪性不在内外中间 ，如其心然 ，法佛无二也。”
慧可看出这名居士根器不错，于是为其剃度后收在门下 ，并给他起了法名：“汝是僧宝 ，宜名僧璨 。”多年后，慧可将衣钵传给了僧璨，自己回北方邺城去了 。不久 ，僧璨也决定离开人迹罕至的司空山 ，为了推广禅，他来到了当时名声显赫的安庆市潜山县西部的天柱山弘法。
来到南方的禅宗 ，不再像达摩面壁九年、慧可断臂求法那么苦修 。僧璨所开示的修行法门 ，适合于每一个普通人 。他在《信心铭》开篇就说：“至道无难，唯嫌拣择。 ”言下之意 ，你只需要放下分别之心 ，见到自己的本心，即能成佛。
然而 ，根据文献记载 ，僧璨并没能如愿吸引到大批追随者 。三祖寺里的历代碑刻上都提到，他其实只收了一名弟子 ，而且还是个小孩子 ，但就是这个孩子后来成了僧璨的衣钵传人 。
五、四祖道信
禅的真正繁荣始于南方，始于三祖僧璨将衣钵传给道信之后，这是因为道信比他的师父僧璨更大胆地改良了禅宗的修行方式。他开创了第一座自给自足的寺院 ，令僧侣可以完全围绕禅修和劳作生活而不受他扰……
道信老家在长江边的武穴 ，距离黄梅四十公里 。也许是因为异乎寻常的早慧，他七岁时就出家做了沙弥 。
公元592年 ，在他十二岁时 ，道信游访天柱山，向僧璨求法 ，很快便成为其门下大弟子。十余年后 ，道信被僧璨传以衣钵法嗣，成为禅宗四祖 。
公元624年 ，道信偶然来到黄梅 ，一见到双峰山的形势，他立刻意识到这里才是自己梦寐以求的弘法道场 。四祖寺由此诞生 ，互助的劳作方式也由此进入禅宗的基因。
心净即佛
一日道信来到梁武帝故都 ，发现城南牛头山上空有异象，于是前去探访，结果在悬崖下发现一位入定的僧人 。他问僧人在干什么 ，僧人答曰：“观心 。 ”道信又问：“观是何人？心是何物？”僧人无言以对 ，于是连忙起身行礼。当他得知提问者的身份后，便请道信指教 。四祖向他传授了成佛之道：
师曰：“心既具足 ，何者是佛？何者是心？ ”
祖曰：“非心不问佛 ，问佛非不心 。 ”
师曰：“既不许作观行，于境起心时 ，如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑 ，好丑起于心，心若不强名 ，妄情如何起？妄情既不起 ，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治 ，即名常住法身 ，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言 。 ”
心净即佛 ，佛即是心 ，为道信禅之纲要 。这是对菩提达摩“大乘安心法 ”的重要发展。禅宗所谓的“直指人心，见性成佛”的宗旨 ，其肇始者应推道信 。
六 、五祖弘忍
弘忍终其一生都生活在湖北黄梅一带 ，其中的五十年就居住在双峰山和冯茂山 。公元601年，他出生于黄梅城外。公元624年 ，当道信在双峰山建立了中国第一所禅修中心时 ，弘忍成为这座寺庙最早的僧侣 。
在弘忍之前，继承衣钵的禅宗大师全都遵循另立门户的传统 。菩提达摩 、慧可、僧璨和道信无不在得传法嗣之后便离开了祖庭。而弘忍则不同 ，他一直守在道信的身边直到他圆寂 。
弘忍为道信修建了毗卢塔 ，随后又在双峰山守孝三年 。之后，弘忍决定另建一所禅修中心 ，他选择的新道场距离道信的寺庙只有半日脚程。周围的地理环境也与四祖道场类似 ，这有利于继续开展互助劳作式的修行 。
这些做法再一次强化了波特提到的观点：禅宗的传统正在向互助修行转变 。禅逐渐变成一种驻留式的修行方式，并且因此广为流传。道信圆寂时，居住在四祖寺的僧侣达到五百人以上 ，而弘忍圆寂时 ，五祖寺的常住僧侣超过了千人。
七 、六祖惠能
曾在大鉴寺讲授《六祖坛经》时，惠能提到了自己的身世：“父又早亡 ，老母遗孤 ，移来南海，艰辛贫乏 ，于市卖柴 ” 。此处南海 ，通行说法认为就是今天的广州 。
有一天，他去给客人送柴 ，听到念诵《金刚经》 ，忽心有所悟。一问之下，客人说此经是东山五祖弘忍大师处听受 ，惠能安顿好老母 ，这才决心北上黄梅 。
1.菩提本无树
五祖寺人多，是非自然也多 。弘忍传授衣钵的故事，可谓佛门最惊心动魄的故事之一：
公元672年 ，为了选定衣钵传人 ，弘忍让弟子们各做一首偈颂来展示自己对佛法的理解。
弘忍首座弟子神秀写道：身是菩提树，心如明镜台 。时时勤拂拭 ，莫使惹尘埃 。
后院舂米的惠能听说了此事 ，虽大字不识一个，仍请旁人代写下一首回应神秀：菩提本无树 ，明镜亦非台。本来无一物 ，何处惹尘埃 。
弘忍看了二人的偈子，心中暗暗琢磨着传惠能衣钵 ，但他也知道惠能羽翼未丰 ，衣钵必将为他招来杀身之祸 。因此，夜半三更将惠能唤入房中 ，为惠能说《金刚经》 ，说到“应无所住，而生其心 ”时，惠能言下大悟。随后弘忍付法传衣 ，惠能继承了祖位 。
2.风动幡动
达摩祖师离开广州后两百年 ，惠能来了 。
公元676年的一天，他走进了法性寺（今光孝寺）。忽有阵风吹过 ，堂前旗幡招展 ，两名僧人因而争论起来：一个说是风在动，另一个说是幡在动。惠能听见了他们的争论 ，插话说：“不是风动 ，不是幡动，仁者心动 。”
惠能在这场论辩中语出惊人 ，引起了法性寺印宗方丈的注意 ，在得知惠能身份后，他在寺中亲自为惠能剃发 ，并将剃下的头发埋在一颗菩提树下 。
3.不坏肉身
韶关城东南十五公里处的南华寺是六祖惠能的根本道场。离开黄梅双峰山后 ，惠能在此驻锡讲法三十七载 。南华寺从此成为华南最重要的佛教丛林之一 。
这里供奉着六祖惠能的不坏肉身，关于他的死有着另一段传奇故事：
据说，惠能在国恩寺的大殿里圆寂 ，入寂的一刹那 ，他的肉身突然从蒲团上飞起，像一道光划破夜空 ，降落在附近的一块大石上。弟子们循着光的方向找来 ，终于找到了依然保持趺坐姿态的六祖肉身，于是将其送去韶关南华寺 。
惠能在此弘法期间 ，全国各地赶来学禅的僧尼居士数以千计 。说起对中国禅宗的贡献 ，惠能在各代祖师中堪称居功至伟。他将禅带进了俗世，破除了它的体系和形式感 ，直达其“性体空寂 ”的本质 。
八 、禅宗公案
禅宗公案到底是什么？很简单 ，就是禅师在示法时，或用问答 ，或用动作 ，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟 。这些内容被记录下来 ，便是禅宗公案。大约有一千七百余则 ，内容大都与实际的禅修生活密切相关 。
身为吃货的波特，最吸引他的禅宗公案 ，莫过于赵州茶与云门胡饼了 。
话说 ，赵州从谂禅师在赵州观音院禅修时，有僧来拜谒 ，他问来者“曾到此间否？ ”答“曾到。”从谂说“吃茶去！”又有僧来观音寺 ，从谂问“曾来此间否？ ”答“未曾来。 ”从谂说“吃茶去！”院主不解其意，遂问师曰“何以来者说‘曾到’或说‘不曾到’都说‘吃茶去’！ ”从谂照说“吃茶去！ ”
赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子 ，对禅寺影响甚广 ，至今人们还会用“禅茶一味 ”，来描述禅与茶之间的渊源 。
可以与“吃茶去 ”相提并论的公案还有一则 ，一千年前 ，有人问云门文偃禅师“如何是超佛越祖之谈？”文偃答了他两个字：“胡饼 。 ”
禅宗公案是学禅、参禅的宝库，倘若读不懂你会觉得一头雾水；一旦你读懂了，个个令人拍案叫绝。而禅宗公案的出现 ，与禅宗独特的教义“教外别传 ，不立文字 ”有着极大的联系 。波特认为，禅的根本教法并不在文字之中 ，而在每位师父与徒弟之间用心印证的觉悟之中 。
结语
禅始于宗教 ，但并未止步于此。本文所谈种种证悟，是一种挣脱语言束缚 、直指人心的交流方式 ，与信仰无关 。刘长卿在诗中写道：“溪花与禅意 ，相对亦忘言”；俞伯牙遇见钟子期，并不多说一句 ，只以高山流水谢知音 。类似于这样的心领神会让“不立文字 ”成为可能 ，禅也因此有了“欲辨已忘言 ”的美学价值。
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